作为“海上丝绸之(zhi)路”的(de)(de)(de)(de)(de)起点城市之(zhi)一，广(guang)州一直(zhi)是(shi)古代(dai)中(zhong)国对外贸(mao)(mao)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)窗口(kou)。自秦(qin)代(dai)开始，广(guang)州就是(shi)南(nan)(nan)海郡的(de)(de)(de)(de)(de)属地(di)。虽(sui)然(ran)后世名称几(ji)经更易(yi)，但人们(men)依然(ran)习(xi)惯(guan)以“南(nan)(nan)海”来(lai)指(zhi)称广(guang)州和以其为中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)岭(ling)南(nan)(nan)地(di)区。至汉代(dai)，包括(kuo)南(nan)(nan)海、合浦、交(jiao)趾等在(zai)内的(de)(de)(de)(de)(de)“岭(ling)南(nan)(nan)七郡”皆(jie)以海外贸(mao)(mao)易(yi)繁荣而(er)知名。合浦郡的(de)(de)(de)(de)(de)属县徐闻(wen)就流传着一首脍炙人口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)谣(yao)谚：“欲拔(ba)贫，诣徐闻(wen)。”（《徐闻(wen)谚》）可见(jian)，去徐闻(wen)以贸(mao)(mao)易(yi)致富，已是(shi)时人的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)识。晋宋之(zhi)际的(de)(de)(de)(de)(de)王叔之(zhi)《拟古诗》以“远行无他货，惟有凤皇(huang)子(zi)。百金(jin)(jin)我不欲，千金(jin)(jin)难为市”叙述(shu)当地(di)商业贸(mao)(mao)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)繁荣。“凤皇(huang)子(zi)”代(dai)指(zhi)珍(zhen)稀之(zhi)物，而(er)“百金(jin)(jin)”“千金(jin)(jin)”既(ji)道出各类(lei)奇(qi)珍(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)连(lian)城之(zhi)价(jia)，也(ye)描画(hua)出市场上争相竞(jing)价(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)热闹情景。
受(shou)惠于(yu)“丝路(lu)”的畅(chang)通，唐代的广(guang)州地区出现了“海(hai)(hai)胡舶千(qian)艘(sou)”（杜甫(fu)《送重(zhong)表侄王砅评事使南海(hai)(hai)》）的盛况(kuang)。龙脑、象(xiang)(xiang)牙等名贵物产(chan)纷(fen)纷(fen)涌入(ru)。王建《送郑(zheng)权尚(shang)书南海(hai)(hai)》云：“七郡双旌(jing)贵，人(ren)(ren)(ren)皆(jie)不忆回。戍头龙脑铺(pu)，关口象(xiang)(xiang)牙堆(dui)。”郑(zheng)权此时(shi)即将(jiang)赴任岭(ling)南节(jie)度使，“双旌(jing)”即节(jie)度使仪仗。而(er)“人(ren)(ren)(ren)皆(jie)不忆回”则表明这(zhei)是一片令人(ren)(ren)(ren)迷恋的财富(fu)热(re)土(tu)。有时(shi)，南来货物的多寡成(cheng)为人(ren)(ren)(ren)们评判该地区安(an)定繁荣与否(fou)的重(zhong)要依据(ju)。大(da)历年间，杜甫(fu)在《自平(ping)》中就(jiu)对(dui)广(guang)州进口的减少忧心忡(chong)忡(chong)：“近供生(sheng)犀(xi)翡翠(cui)稀(xi)，复恐征(zheng)戎干戈密。”而(er)“连天浪静(jing)长鲸息(xi)，映日(ri)帆多宝(bao)舶来”（刘禹锡《南海(hai)(hai)马大(da)夫远示著述(shu)兼酬拙诗辄著微诚再有长句时(shi)蔡(cai)戎未殄故见(jian)于(yu)篇(pian)末》）成(cheng)为人(ren)(ren)(ren)们的共同(tong)期待(dai)。
不过，在缺少制(zhi)度(du)约束(shu)的(de)背(bei)景下，这(zhei)里的(de)繁荣与富(fu)(fu)(fu)足也成(cheng)了贪(tan)(tan)腐的(de)温(wen)床(chuang)。早在汉代，扬(yang)雄的(de)《交州(zhou)箴》在回顾了本地(di)的(de)治乱历史后，语重(zhong)心长(zhang)地(di)提(ti)醒“肉食者”勿(wu)要榨(zha)取当(dang)地(di)财(cai)富(fu)(fu)(fu)：“亡(wang)国多(duo)逸豫(yu)，而存国多(duo)难。泉(quan)竭(jie)中(zhong)虚(xu)，池竭(jie)濒干(gan)。牧臣司交，敢告执宪。”然而直(zhi)至(zhi)唐代，类(lei)似的(de)现象依然屡见不鲜。据(ju)《旧唐书(shu)·卢(lu)奂传》载(zai)，终玄(xuan)宗一朝，仅有(you)宋(song)璟、裴伷先(xian)、李(li)(li)(li)朝隐、卢(lu)奂四任(ren)岭(ling)(ling)南节度(du)使能抵御财(cai)富(fu)(fu)(fu)的(de)诱惑(huo)。上(shang)文(wen)提(ti)及的(de)郑权，在节度(du)使任(ren)上(shang)也以(yi)贪(tan)(tan)黩知名。据(ju)《新(xin)唐书(shu)·郑权传》载(zai)，他应是主动求官岭(ling)(ling)南。再联想到(dao)王(wang)建(jian)诗(shi)的(de)“人(ren)皆(jie)不忆回”，不难看出(chu)这(zhei)个职位已成(cheng)为(wei)众人(ren)争相(xiang)竞夺的(de)“要津”。直(zhi)至(zhi)晚唐，还(hai)流(liu)传着“人(ren)来皆(jie)望珠玑去(qu)，谁(shei)咏(yong)贪(tan)(tan)泉(quan)四句(ju)诗(shi)”（李(li)(li)(li)群玉《石门戍》）的(de)诗(shi)句(ju)。需要强调的(de)是，以(yi)廉洁著称的(de)官员除了上(shang)述四人(ren)外，还(hai)有(you)代宗年间的(de)李(li)(li)(li)勉(mian)。据(ju)《旧唐书(shu)·李(li)(li)(li)勉(mian)传》载(zai)，李(li)(li)(li)氏在任(ren)节度(du)使的(de)四年里，不仅廉洁自律，还(hai)以(yi)各(ge)种(zhong)方式促进了海(hai)洋(yang)贸(mao)易的(de)增长(zhang)。杜甫甚至(zhi)认为(wei)李(li)(li)(li)勉(mian)的(de)贡(gong)献在卢(lu)奂、宋(song)璟等人(ren)之(zhi)上(shang)：“番禺亲贤领，筹运神(shen)功操。大夫出(chu)卢(lu)宋(song)，宝贝休(xiu)脂膏。”（《送重(zhong)表侄王(wang)砅评事(shi)使南海(hai)》）
尽(jin)管如此，唐(tang)代(dai)的(de)有识之(zhi)士还是(shi)对当(dang)地的(de)贪(tan)黩之(zhi)风忧(you)心不(bu)已。在赠别诗中，他们(men)不(bu)厌其(qi)烦地劝诫即(ji)将赴任的(de)友人“慎(shen)莫贪(tan)黩”。岑参《送张子(zi)尉(wei)南海》直言：“此乡多宝玉，慎(shen)莫厌清贫(pin)(pin)。”白居易《送客春(chun)游岭南二(er)十韵(yun)》道(dao)(dao)(dao)：“北(bei)与南殊俗，身(shen)将货孰亲。尝闻君(jun)子(zi)诫，忧(you)道(dao)(dao)(dao)不(bu)忧(you)贫(pin)(pin)。”这显然(ran)是(shi)以(yi)孔子(zi)“君(jun)子(zi)忧(you)道(dao)(dao)(dao)不(bu)忧(you)贫(pin)(pin)”的(de)古训诤(zheng)戒其(qi)莫要贪(tan)恋财货，须常以(yi)夫(fu)子(zi)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)自砺。
在劝诫(jie)中，“饮泉(quan)”“合浦(pu)还珠”与“薏(yi)苡”是(shi)常(chang)被提及的(de)典故。韦应(ying)物《送冯著(zhu)受李广州录事》说：“所愿酌贪泉(quan)，心不为(wei)磷缁。上(shang)将玩国(guo)士，下以报渴(ke)饥。”“酌贪泉(quan)”之(zhi)典出自《晋书·吴(wu)隐(yin)之(zhi)传》：
（吴）隐之(zhi)为(wei)龙(long)骧将军、广州(zhou)刺(ci)史(shi)、假节，领平越中郎将，未至(zhi)州(zhou)二十里，地名石(shi)门，有水曰贪(tan)泉(quan)，饮者怀(huai)无(wu)厌之(zhi)欲。隐之(zhi)既至(zhi)，语其(qi)亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭(ling)丧清，吾知之(zhi)矣。”乃至(zhi)泉(quan)所(suo)，酌而(er)饮之(zhi)。因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀(huai)千金。试使夷齐饮，终(zhong)当(dang)不易心。”及在州(zhou)，清操踰厉……
“贪(tan)泉(quan)(quan)”本可腐蚀人(ren)的意志，但吴隐之(zhi)饮(yin)(yin)后不(bu)(bu)仅未改本心反(fan)而(er)“清操(cao)愈厉”，因(yin)(yin)而(er)后世常以“饮(yin)(yin)泉(quan)(quan)”称颂官吏之(zhi)清廉。“磷缁”典出《论(lun)语·阳货》：“不(bu)(bu)曰坚乎(hu)？磨而(er)不(bu)(bu)磷；不(bu)(bu)曰白乎(hu)？涅而(er)不(bu)(bu)缁。”“磷”意为(wei)(wei)(wei)(wei)因(yin)(yin)消磨而(er)导致(zhi)的损伤。“涅”为(wei)(wei)(wei)(wei)染(ran)色的原料，“缁”即因(yin)(yin)染(ran)而(er)黑(hei)。“心不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)磷缁”即不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)外物所惑而(er)能(neng)守身持正(zheng)。元稹《和乐天送(song)客游岭南(nan)(nan)(nan)二十韵》也(ye)强调：“句(ju)漏(lou)沙须(xu)买，贪(tan)泉(quan)(quan)货莫亲。能(neng)传稚(zhi)川术，何患(huan)隐之(zhi)贫。”句(ju)漏(lou)本是(shi)交趾郡的属(shu)县，以出产丹砂闻名(ming)(ming)。东(dong)晋(jin)著名(ming)(ming)道(dao)士葛洪（号稚(zhi)川）为(wei)(wei)(wei)(wei)了炼(lian)丹，主动请(qing)求出任句(ju)漏(lou)令(ling)。“隐之(zhi)”即吴隐之(zhi)。此四句(ju)提醒友人(ren)应以当(dang)地名(ming)(ming)宦楷(kai)模，以养生全名(ming)(ming)节(jie)，莫受贪(tan)财之(zhi)风的影响。张祜亦(yi)以“知君还自洁，更(geng)为(wei)(wei)(wei)(wei)酌贪(tan)泉(quan)(quan)”（《送(song)徐彦(yan)夫南(nan)(nan)(nan)迁》）告诫友人(ren)应以名(ming)(ming)节(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)重(zhong)，莫因(yin)(yin)贪(tan)财而(er)致(zhi)毁誉。相比(bi)之(zhi)下，刘长卿的《送(song)韦赞善(shan)使岭南(nan)(nan)(nan)》则要(yao)委婉(wan)得(de)多：“番禺静无事(shi)，空(kong)咏饮(yin)(yin)泉(quan)(quan)诗。”如果“静无事(shi)”所凸显的是(shi)韦氏的政务能(neng)力，那么(me)“饮(yin)(yin)泉(quan)(quan)诗”则体现了诗人(ren)对(dui)其(qi)操(cao)行的坚定(ding)信(xin)心。
“合浦(pu)(pu)还(hai)珠”出自《后汉(han)书·孟尝传》。由于并不产粮，合浦(pu)(pu)人多以采摘珠宝为(wei)生。当地官(guan)员们有利可(ke)图(tu)，便强迫(po)百姓(xing)以“竭泽而渔”的(de)(de)(de)(de)方(fang)式采摘珍珠。这(zhei)给合浦(pu)(pu)一带的(de)(de)(de)(de)蚌(bang)蛤带来了(le)(le)灭顶(ding)之灾，导致珠宝产量锐(rui)减，引发民生凋敝、商路(lu)阻断的(de)(de)(de)(de)恶果，以至“贫者饿死于道”。孟尝到(dao)任后立即废除前任的(de)(de)(de)(de)做法，客观上促进(jin)了(le)(le)生态(tai)的(de)(de)(de)(de)恢复，蚌(bang)蛤数量也逐渐增加(jia)。在时(shi)人看来，正(zheng)是孟尝“不事搜刮”的(de)(de)(de)(de)“德政(zheng)”感(gan)动(dong)了(le)(le)天地，才(cai)让(rang)蚌(bang)蛤重(zhong)回(hui)合浦(pu)(pu)。因此，“合浦(pu)(pu)还(hai)珠”有了(le)(le)为(wei)官(guan)清(qing)(qing)廉、布施德政(zheng)的(de)(de)(de)(de)内涵。韩愈也曾为(wei)郑(zheng)权作赠别诗(shi)，诗(shi)中(zhong)就有“风(feng)静(jing)鶢鶋去(qu)，官(guan)廉蚌(bang)蛤回(hui)”（《送郑(zheng)尚书赴南海(hai)》）一句，委婉劝喻郑(zheng)氏(shi)勿贪得(de)财货而搜刮民间。同时(shi)期的(de)(de)(de)(de)杨衡《送王(wang)秀才(cai)往安南》也以“无(wu)贪合浦(pu)(pu)珠，念守(shou)江陵橘(ju)”告诫友人应不忘本(ben)心，清(qing)(qing)廉为(wei)官(guan)。
“薏苡”出自《后汉书·马援传》。据(ju)说，马援在交趾时(shi)常食薏苡以(yi)“轻身省欲，以(yi)胜瘴气(qi)”，回京时(shi)便带了一车。时(shi)人(ren)见(jian)之(zhi)，误以(yi)为车上(shang)装载的是南(nan)(nan)方(fang)搜刮来的珍宝。权德(de)舆《送安南(nan)(nan)裴都护》即有(you)“暂叹(tan)同心阻，行(xing)看异绩闻(wen)。归时(shi)无(wu)所欲，薏苡或烦君”，委婉(wan)传达莫要(yao)贪污的忠告。
以任官之(zhi)(zhi)地的(de)风景(jing)、物产、民(min)俗、掌故入诗(shi)，同时寄寓善(shan)意的(de)提醒，是赠(zeng)别诗(shi)创作的(de)常见手法和一般内(nei)容。可(ke)是，上(shang)述(shu)诗(shi)作如(ru)此密集(ji)地出现(xian)“饮泉”“合(he)浦还(hai)珠”等(deng)典故，说明了时人对于该地区(qu)贪黩问题的(de)重视，更流露出深受儒家思想浸润的(de)士人在(zai)财富诱惑面前“持身守(shou)正”的(de)道德自律(lv)意识(shi)。后人在(zai)评论上(shang)述(shu)诗(shi)作时常提及“忠(zhong)厚”一词，如(ru)清人王寿昌(chang)《小清华(hua)园诗(shi)说》评岑(cen)参《送张(zhang)子(zi)尉(wei)南海(hai)》“忠(zhong)厚之(zhi)(zhi)意盎然与(yu)楮(chu)墨之(zhi)(zhi)间(jian)(jian)”，又如(ru)近(jin)代日本学者(zhe)近(jin)藤元粹论韦应物《送冯著(zhu)受李广州(zhou)录事(shi)》“以训诫语为结，何(he)等(deng)忠(zhong)厚”。可(ke)以说，友(you)人之(zhi)(zhi)间(jian)(jian)诫之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)切，则情谊愈(yu)(yu)深。
“海上丝绸(chou)之路”不(bu)仅(jin)为(wei)(wei)唐代(dai)带来了(le)世(shi)界各地的(de)(de)奇珍异宝，也在促使唐人思考应以(yi)何(he)种态度面对巨大的(de)(de)财(cai)富诱惑(huo)。而(er)他们(men)用于砥砺道(dao)德的(de)(de)，恰(qia)恰(qia)是岭南地区深厚的(de)(de)廉政文化资源。也许，这(zhei)就是上述诗歌留给今天(tian)最为(wei)(wei)宝贵(gui)的(de)(de)启发之一。
（作(zuo)者：杨亿力，系福建工程(cheng)学(xue)院副教(jiao)授）
